Bëtsknaté Pueblo Camëntsa Biyá

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La palabra Bëtscnaté está compuesta por: BËTS- (Adjetivo grande, gran) CNA- (sufijo significa “como”) TÉ- (sufijo significa “día”). Bëtscnaté- como el gran día y el más importante. (Luis Buesaquillo – Lingüista Universidad Nacional)

Para los Camëntsá, el Bëtscnaté es el Día Grande donde convergen las más relevantes manifestaciones de la tradición, las cuales los identifican desde el inicio con el Uacjnayte (ofrenda para los difuntos), Uastajuayan (colocación de la comida para la ofrenda de los difuntos) o Uatsembon (ofrecerles oralmente la comida a los difuntos) en la preparatoria, hasta el día de la celebración (lunes antes del Miércoles de ceniza).Se celebra una vez al año en memoria de las enseñanzas de los ancestros, familiares, allegados, amigos y mayores.

En esta celebración tradicional se reúnen todos los aspectos que hacen de la cultura Camëntsá algo muy especial:

Se buscan espacios para la reconciliación con el creador, con la naturaleza, los espíritus, con nosotros mismos, con la familia, con los demás miembros de la comunidad, con los que no pertenecen a la comunidad; para ello se ora interiormente disculpándose con el todopoderoso, con la naturaleza, con los espíritus, luego se colocan pétalos de flores en la cabeza de la otra persona como símbolo de saludo y solicitud de respeto, sobretodo de perdón por las ofensas que se le hayan cometido, pero también de manifestación de perdonar a la otra persona; por tal razón también se conoce como el Día del perdón.

De la misma manera, la expresión corporal de arrodillarse ante una persona mayor que puede ser el abuelo (a), un Taita, mamá; se busca pedir permiso para la celebración de los días; a la vez en busca de la bendición para todo el año en todas las actividades que se realicen en busca de un bienestar familiar y comunitario.

La fiesta por la salud y la vida, todos danzan contentos y cada uno de diferente forma de acuerdo a su conducta, cualidad y ahí se cantan versos que nacen de los sentimientos que cada quien desee expresar, de la misma manera se baila al son de las interpretaciones musicales, las cuales son heredadas por los ancestros; de tal manera que se convierte en un conjunto de expresiones que se sintetizan en un Carnaval (Clestrinye) de la expresión Camëntsá.

Es el año nuevo, de agradecimiento a Tsbasana Mama y Bëngbe Betsa (Todo Poderoso) por las cosechas y por mantener vivas a las personas, en el compartir de alimentos, desde la Autoridad Tradicional y entre familias. De manera especial se atiende a ex gobernadores, a sus esposas y demás personajes principales a quienes se les ofrece un plato de huevos, un plato de ají, un plato de mote con carne de res, gallina y cerdo. En seguida las familias continúan las visitas mutuas bailando al son de la música, donde todos son invitados de todos.

Es el momento del reencuentro con los familiares, amigos, visitantes y personas Camëntsá que vuelven de otros sitios para rememorar y compartir el sentir de las tradiciones heredadas por los ancestros.

De este modo con el Bëtscnaté, día grande se cumple un ciclo más de permanencia del pueblo Camëntsá reencontrándose con las tradiciones y costumbres para mantener una manifestación propia de la cultura milenaria.

CELEBRACIÓN DEL BËTSKNATÉ

Si bien el día de la celebración tiene lugar el lunes antes del miércoles de ceniza, es necesario recordar que durante todo el año se están realizando actividades alrededor del Bëtscnaté, las cuales en general pueden resumirse de la siguiente manera:

Desde el momento en que termina un Bëtscnaté, se inician las preparaciones para el siguiente, sin embargo, el inicio formal de la celebración tiene lugar en el Uacjnayté (Día de las ofrendas para el 2 de noviembre). Las actividades para esta fecha comienzan la noche anterior con la ofrenda de alimentos que cada miembro de la comunidad Camëntsá realiza a sus seres queridos que ya fallecieron. Al día siguiente los alimentos que fueron ofrecidos y colocados en una mesa grande son compartidos entre todos los familiares y otros invitados.

También se comparte el bocoy (chicha) se pide permiso a los a los espíritus se canta, se baila, alistan los instrumentos musicales y así comienza la preparación del Bëtscnaté. Según la tradición Camëntsá después de haber rendido un emotivo homenaje a los seres queridos que partieron a otro mundo. Cada familia comienza a preparar sus atuendos, instrumentos y todo lo necesario para el día grande.

Con la elección del Gobernador al final de cada año, se asignan responsabilidades comunitarias al Taita y su gabinete de cabildo para que comience a realizar las actividades pertinentes para la celebración del Bëtscnaté del próximo año. Desde el 1 de enero con el acto de posesión el nuevo gobernador se dispone junto a la colaboración de la gente para la preparación.

En vísperas a la celebración se obtiene la leña, consigue de los alimentos y especies menores por parte de las familias y del cabildo y sus equipos de apoyo en forma colectiva; para ser preparados por las manos de las mujeres cuyo resultado son los platos típicos y la chicha. Se cultivan los productos tradicionales en el Jajañ. Se elaboran los atuendos tradicionales y se afinan los instrumentos musicales.

En los últimos años, en paralelo a estas actividades se realizan jornadas colectivas de conversatorios al interior de la comunidad y fuera de ella sobre la importancia del Bëtscnaté.

Ya para el día, lunes antes del miércoles de ceniza, los Camëntsá se reúnen a muy tempranas horas de la mañana. Todos los hijos llegan donde sus padres y abuelos, piden permiso al cielo, luego se colocan de rodillas ante ellos para pedirles perdón y buenos consejos por los errores que hubiesen cometido durante todo el año. Los padres, abuelos o padrinos según sea el caso, los disculpan, seguido de frases de recomendaciones y de buenos consejos.

De ahí se desplazan al sitio de concentración habitualmente en la vereda del Sagrado Corazón de Jesús a Kilometro y medio del área urbana, paralelamente el taita gobernador con sus cabildantes y seguidores se desplazan al mismo lugar de concentración. En este sitio se saludan colocando unas flores en la cabeza del hermano Camëntsá, se canta, se tocan instrumentos, se baila, en espera a la congregación de la mayoría de la comunidad.

Posteriormente se comienza a marchar hacia al casco urbano. La orientación la da el matachín, quien lidera el desfile, lleva una campana y con su sonido guía a los demás participantes; este es seguido por el taita mandad (gobernador del pueblo) y su gabinete, luego los taitas exgobernadores, también como parte importante dentro de la autoridad tradicional, van acompañados de sus esposas, luego los seis bandereros quienes acompañan a las tres primeras autoridades, taita mandad, taita arcanye y taita alguacero, seguidos por los San Juanes, que generalmente están integrados por seis personas, los saraguayes continúan en el orden del desfile, también liderados por uno de ellos quien lleva una campana, posteriormente las fiesteras de la Virgen de las Lajas, llevan una réplica de esta imagen adornada por el grupo de señoras que lo conforman. Enseguida desfilan los alumnos y representantes de las Instituciones Educativas (Colegio Artesanal Bilingüe, Escuela las Cochas, entre otras), para dar paso a toda la comunidad en general, confundidos entre cantos y las melodías de las flautas, los rondadores cachos, cascabeles y tambores. Se desfila por las principales calles para dirigirse al parque y luego hacia la iglesia catedral. En ella se escucha la misa y se hace entrega formal de las varas al nuevo gabinete del Cabildo por la autoridad Eclesiástica habitualmente el obispo o en caso de ausencia por el párroco. Dentro de la Iglesia, se canta y se toca carnaval para agraciar al todo poderoso, junto al ofrecimiento de los productos.

Luego de la misa se baila frente a la casa parroquial y se saluda a los representantes eclesiásticos encabezados por Monseñor. Al mismo tiempo, únicamente los bandereros (6 personas que llevan las banderas) hacen un recorrido alrededor del parque. Luego son ellos quienes encabezan la marcha hacia la cruz donde se baila y se realiza el ritual del perdón. Posteriormente se dirige a la administración municipal donde se saluda al alcalde municipal y su comitiva.

 

A continuación, se dirigen a la Casa cabildo donde se danza, e interpretan versos en lengua materna al son de los instrumentos tradicionales. En este lugar se encuentra el castillo donde danzan los sanjuanes. Seguidamente hay un compartir colectivo de alimentos y chicha dentro de la casa Cabildo. Cuando se da el compartir de la comida se debe tener paciencia pues hay muchas personas.

Se tiene que esperar el turno de cada persona. Cada cual recibe su parte y deja el espacio para los demás, antes era muy poca la comida porque se obtenía de la voluntad y la contribución de las familias pudientes, ahora hay más posibilidades de que todos los participantes tengan su plato de comida que es conseguida por el Taita Mandado. En el caso de los taitas exgobernadores, los personajes del Bëtscnaté y otras personas que el cabildo de turno considere especiales, son invitados a una pieza especial donde son atendidos ceremonialmente, es decir que en lengua Camëntsá el taita les agradece por su participación con el ofrecimiento del plato tradicional que está compuesto por: Uamesnen (mote), Mentsen (carne cocida), Bomo (papa), Shemnebe (Huevo) y Tsetsa(Ají) que es lo que se brinda en este día de compartir colectivo.

Ya a comienzos de la noche se desplazan a la casa Arcanÿe (alcalde mayor) quien es el anfitrión y se encarga de hacer otro compartir de alimentos y chicha; luego la comunidad se dirige donde el taita Alguacer (alguacil mayor) para hacer lo mismo.

Por último las familias se invitan entre sí para visitarse en cada uno de sus casas para tocar, cantar, bailar, compartir alimentos y chicha. En cada uno de estos sitios se realiza el ritual del perdón teniendo en cuenta la jerarquía dentro de la familia.  

PERSONAJES DEL BËTSKNATÉ 

Mëtëtsen (Matachín): uno de sus Significados es el hombre Shinye (sol), según los estudios antropológicos él no estaba solo, tenía su compañera que era Juashcon (luna), representada por una niña. Es el primero en el desfile ya que el sol es la claridad para el ser humano y la luna la fertilidad de la tierra.

Sin embargo, la primera interpretación que se dio, arraigada a la de otras culturas, donde también se presenta, por lo cual fue este personaje adaptado; nace de considerarlo el “rey de los diablos, es decir Lucifer” el que se opone al orden, es decir que genera el caos o lo dirige; de esta manera es el primero que guía el carnaval, que aparenta no tener orden. Pero a medida que pasa el tiempo el Camëntsá lo considera como quien invita al Bëtscnaté y lo guía. 

Su vestido para el Bëtscnaté se compone de corona de plumas de aves silvestres, máscara de color rojo, collar de colmillos de animales, sayo cusma, pantalón blanco, chaquira entre otros y la campana para orientar el orden.

Yentsaya Uabinyanayëng (Bandereros): son personas elegidas por los tres Cabildantes principales, distribuidos de la siguiente manera: dos (del mismo color) por el Taita Gobernador, dos (del mismo color) por el Alcalde Mayor, dos (del mismo color) por el Alguacil Mayor para un total de seis integrantes; su responsabilidad es la de guiar, orientar e informar mediante el ondeo de sus banderas en la actividad del desfile.

Los bandereros en respeto y gratitud por ser electos se hincan ante la Autoridad dentro de la Casa Cabildo, en la visita al alcalde mayor y alguacil mayor, de esta manera de realiza el ritual del perdón.

Otras personas que tengan voluntad con la Autoridad llevan banderas y tienen la tarea de danzar con la misma responsabilidad de los anteriores. 

La mama mandad (esposa del Gobernador de Turno) y las batas (tías, así se denomina a las señoras de la comunidad) que llevan la Virgen de las Lajas: devotas de la virgen, en cabeza de la esposa del gobernador son las encargadas de organizar y llevar el cuadro de la virgen en el desfile.

Buena parte de los comuneros fieles se desplazaban al santuario en Nariño para el miércoles de ceniza que coincidía justo con los días del evento; esto generaba una notoria ausencia en la participación del Bëtscnaté. Por esta razón las autoridades de aquella época en consenso con la comunidad decidieron traer una réplica desde el santuario de las Lajas a la región con el propósito de evitar la ausencia en el Bëtscnaté.

Sanjuanëng (Sanjuanes): son los personajes que representan una manifestación de inconformismo frente a las actuaciones que en su momento las ordenes de evangelización dieron lugar a diferentes atropellos, en la comunidad. Son hombres que danzan en pareja Llevan máscaras negras que representan hombres y mujeres con expresiones de miedo y asombro. El vestuario refleja el deterioro en los hombres a través de la cusma desteñida y llevan un bastón; quienes visten de mujeres llevan un canasto.

En la danza de los Sanjuanes es un ritual que hace alegoría a la historia de San Juan Bautista quien fue decapitado.

Sawarayenga (Los Saraguayes): mediante esta representación se pretende mostrar la aculturación que tuvo el indígena a través de la evangelización. Su atuendo es muy particular y consta de un pantalón blanco, un cinturón rojo preferiblemente, camisa blanca, una capa del mismo color del cinturón y un gorro de icopor de color blanco (en forma de caja) con cuatro lados cubiertos de pequeños espejos. Los espejos simbolizan el instrumento mediador entre el indígena y el blanco. La capa roja significa la violencia que generaron de parte de los colonos hacia los indígenas.

En tiempos pasados, los Saraguayes fueron los encargados de convencer a los indígenas no bautizados, denominados Aucas para que recibieran el sacramento cristiano. También los Saraguayes fueron denominados los “evangelizadores” puesto que llegaban estratégicamente donde los indígenas ofreciéndoles regalos, prendas de vestir, contentillos a cambio de la conversión en la fe.

El pensamiento de los mayores, considera a los Saraguayes como los personajes que le rinden homenaje al sol, la luna y la virgen. Esta aseveración surge a raíz que los Camëntsá le profesamos respeto y admiración a las cosas naturales; así el sol simboliza la luz y la vida para la fecundación de la tierra que va producir los frutos necesarios para el consumo diario del cual nos alimentamos.

La danza de este grupo conformado por solo hombres se la realiza a través de una hilera en la que se baila continuamente formando un ocho en el piso hasta terminar su presentación. El movimiento corporal está determinado mediante el desplazamiento de los pies hacia adelante dando un salto entre paso y paso. La forma de bailar, de vestir quiere decir o significa orgullo, puede ser bueno o malo.

TRABAJOS COMUNITARIOS PARA LA CELEBRACIÓN DEL BËTSKNATÉ

Trabajos comunitarios para la celebración del Bëtscnaté Los preparativos para el Bëtscnaté en cuanto alimentos, consecución de materia prima se da a través de actividades colectivas tradicionales tales como: Enabuatambayan (mano prestada) que consiste en formar un grupo donde todos colaboran al trabajo en el Jajañ de cada uno; Mengay participación de mano de obra a cambio de comida, carne y chicha; Uacanayan donde un miembro de la comunidad aporta algo (leña, maíz, animales, entre otros) a cambio de comida y chicha.

 

CELEBRACIÓN EUCARISTICA 

En la iglesia Catedral se realiza una misa que tiene todos los pasos de una normal, pero además se da una celebración eucarística especial, con el propósito de conmemorar la relación que se establece entre el pueblo y la fe Católica; dada por una influencia de la religión en las distintas tradiciones del Pueblo Camëntsá que se le asigna, por tal razón la existencia en el Bëtscnaté de las fiesteras de la virgen de las Lajas, Los Sanjuanes. Para ello se interpretan canciones religiosas, la lectura de los pasajes bíblicos en lengua tradicional y por supuesto las interpretaciones de todos los instrumentos musicales. Además, ofrecemos nuestros productos tradicionales (alimentos, atuendos, entre otros). Es en este lugar donde se entregan las varas de mando a los cabildantes entrantes, actividad que la realiza Monseñor o el Párroco de la Diócesis Sibundoy a cada uno de los nuevos integrantes del Gabinete, que van a cumplir su tarea durante el año, con la bendición de Dios como símbolo de responsabilidad y compromiso comunitario.